<h1>סמ"ק מצוריך סימן ק"פ</h1>
<h2>דף מב:</h2>
וחרש שקדש וחרשת שנתקדשה קידושיהן קידושין מדברי סופריםא), סריס שקדש ואיילונית שנתקדשה הרי אילו קידושין גמורים, טומטום ואנדרוגינוס שקדשו אשה או שנתקדשו הרי אילו קידושין. א)0דלא מהני בהן מיאון כדאיתא בפרק חרש (יבמות דף קי"ב) צ"ע בס"ג, עכ"ל ס"ק.
<h2>דף מט.</h2>
האומר לאשה הרי את מקודשת לי אחר ל' יום ובא אחד וקדש תוך ל' מקודשת לשיני לא בא אחר וקידש תוך ל' יום רב ושמואל דאמרו תרוייהו מקודשת ואע"פ שנתאכלו המעות מאי טעמא הני זוזי לא למלוה [דמו], פ"ה דנימא המקדש במלוה אינה מקודשת ולא לפקדון דמי [ד]נימא אם לא נשתייר בה שוה פרוטה אינה מקודשת כדאמרינן בהאיש מקדש (דף מ"ז) התקדשי לי בפקדון שיש לי בידך והלכה ומצאתו שנגנב או שאבד אם נשתייר המנו שוה פרוטה מקודשת ואם לאו אינה מקודשת, ולא לפקדון דמי פקדון ברשותיה דמארייהו מתאכל והני ברשות דידה קמתאכלו למלוה נמי לא דמי דמלוה לאו בתורת קידושין יהיבנה ניהלה פירש הקונטרס דמלוה להוצאה נתנה מיקמיה דנתחיל הקידושין, והני בתורת קידושין יהבה ניהלה, פירוש לא נתנו להוצאה אלא על מנת שנתקדש בהן וכי אכלה דידה אכלה ולכי מטי זימנא אכלה מקדשה. בא אחר וקדשה וחזרה, פ"ה בתוך ל' ואמרה אי אפשי בהו, רבי יוחנן אומר חוזרת אתי דיבור ומבטל דיבור, [ע"ב] וכן היא שנתנה רשות לשלוחה והלכה היא וקדשה עצמה אם שלה קדמו קדושיה קידושין של שלוחה קדמו אין קידושיה קידושין, פ"ה משנה היא בפ"ב דקידושין (דף ע"ט), לא קדשה עצמה וחזרה בה, פ"ה וחזרה בה בין בפני השליח בין שלא בפניו, מהו ר' יוחנן אומר חוזרת והלכה כוותיה דר' יוחנן אפילו בקמייתא, פירוש בהנך שתים דאתי דיבור ומבטל דיבור. מעכשיו ולאחר ל' יום [ובא אחר וקדשה תוך ל' יום] מקודשת ואינה מקודשת, פ"ה לשניהם ואסורה לשניהם אלא אם כן נתן האחד גט ולאחר אסורה עד שיתנו (ל)שניהם גט, (לעולם ואפילו לאחר ל' יום עומדת בספק קידושי שניהם ואסורה לשניהם בלא גט, מספקא ליה לרב אי תנאה הוי אי חזרה הוי פ"ה תנאה הוי) אמר רב מקודשת ואינה מקודשת לעולם ואפילו לאחר ל' יום עומדת בספק קידושין לשניהם ואסורה לשניהם מספקא ליה לרב אי תנאה הוי אי חזרה, פ"ה אי תנאה הוי אם לא אחזור בי בתוך ל' יום יהיו קידושין מעכשיו אי חזרה הוי ממאי דקאמר מעכשיו ואמר איני א"ל [אומר לה] מעכשיו אלא התקדשי לי לאחר ל' יום הילכך לעולם היא בספק דאי תנאה הוי קידושי ראשון חיילי קידושי שני לא חיילי ואי חזרה הוי קידושי שיני דחיילי וקידושי ראשונים לא חיילי, אמר אביי לטעמא דרב בא אחד ואמר הרי את מקודשת מעכשיו ולאחר ל' יום ובא אחד ואמר מעכשיו עד כ' ימים ובא אחר ואמר מעכשיו עד (עשרים) [עשרה] ימים מראשון ומאחרון צריכה גט ומאמצעי אינה צריכה גט מה נפשך אם תנאה הוי דקמא קידושין דאחרון לא קידושין ואי חזרה הוי דבתרא קידושין והנך לא קידושין ורבי יוחנן אמר אפילו מאה תופסין בה תפסו כולן לאוסרה עכ"ל התלמוד בפרק האומר (דף נ"ט).
<h2>דף נ:</h2>
לקדש אשה כדכתיב (דברים כ"ב) כי יקח איש אשה. וגם לבני נח כתיב (בראשית ב') ודבק באשתו מכאן שמצוה אפילו לבני נח להיות לו אשה המיוחדת לשמו, באו לסיני ניתוספו להם קידושיןא). ואילו הן דיני קידושין, האשה ניקנת בכסף בשטר ובביאה, ושיעור הכסף בפרוטה ושוה פרוטה כבית הלל (קידושין ב') וכמה היא פרוטה אחד בשמונה באיסר האיטלקי, וכבר ביארנו על פי הקבלה שהפרוטה משקל חצי שעורה של כסף נקי, בשטר כיצד כתב על הנייר ועל החרס אף על פי שאין בו שוה פרוטה בתך מקודשת לי בתך מאורסת לי לאינתו הרי זו מקודשתב), ודין קידושי ביאה אינם נוהגים עתה כדאמרינן (שם י"ב) רב מנגיד אמאן דמקדש בביאה משום פריצותאג), וקיימא לן דחופה אינה קונה בתורת קידושין (דף ה'). א)0אמר רב הונא בן עשרים שנה ולא נשא אשה כל ימיו בהרהור עבירה אמר רבא עד עשרים שנה יושב הקב"ה ומצפה מתי ישא כיון שהגיעו לעשרים ולא נשא אומר תפח נפשו, אמר רב חסדא הא דעדיפנא מחבראי דנסיבנא בר שיתסר ואי הוה נסיבנא בר ארבסר הוה אמינא לשטנא גירא בעיניך, פירוש הקונטרס שטן הוא יצר הרע ולא אירעני שיחטיאיני, עכ"ל [תלמוד פרק קמא דקידושין (דף כ"ט)]. ב)0בין על ידי אביה בין על ידי עצמה ומדעתו של אב והיא שלא בגרה כתב לה על הנייר וכו' מקודשת והיא, פ"ה מדעתה שהיא אמרה לקבל והא דבעינן דעתה דידה והיא שבגרה, עכ"ל פרק קמא דקידושין (דף מ'). ג)0ומקדשת אשה בביאה מן התורה דכתיב (דברים כ"ד) ובעלה וצריך עדים לזה וכאשר קדשה באחת מאלו שלושה נחשבת אשת איש ונאסרת על כל העולם ונאסר הוא בקרובותיה אמה ואם אמה ואם אביה בתה ובת בתה ובת בנה ואחותה כל זמן שהיא קיימת וכולן שנאסרו שעה אחת אין להן היתר עולמית חוץ מאחות אשתו שאינה אסורה אלא בחייה, עכ"ל ס"ג.
